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Chambardement global: la réplique du monde rural

Actes de la 15e conférence nationale de Solidarité rurale du Québec. Thèmes principaux : Reconversion des territoires, Adaptation aux changements climatiques, Culture et économie, Énergie et développement rural, Gouvernance.
 
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Paysage
    Côte de Piha, Nouvelle-Zélande. Photo: Andrée Mathieu / L'Encyclopédie de L'Agora


    «"Paysage" désigne une partie de territoire telle que perçue par les populations, dont le caractère résulte de l'action de facteurs naturels et/ou humains et de leurs interrelations.»
    Source: Convention européenne du paysage (Florence, 20 octobre 2000)

    «Les paysages sont l'élément le plus visible et le plus omniprésent du patrimoine [...]. Ils forment en effet le cadre quotidien de notre vie; ils réunissent dans un même tableau la nature et la culture, l'œuvre de Dieu et celle des hommes. Ils créent en outre, par leur variété et leurs caractéristiques, un sentiment très fort d'identité locale et de richesse culturelle, conservant l’empreinte des grands mouvements de l'histoire et de la culture.»
    Source: Michael Dower, Le paysage: mariage de la nature et de la culture, Patrimoine européen, no 5, 1999

    Voir aussi: Qu'est-ce qu'un paysage? (Éducation et patrimoine en Ardèche, Fr.)


    *******



    «Bien des gens ne peuvent rendre compte de leurs voyages que par les bornes des grands chemins ou par les noms des auberges, des villages et des villes qui se rencontrent sur leur route. Ils ne savent pas même s'orienter; et s'ils ont été au midi ou au nord. Ils traversent, sans s'en apercevoir, les prairies, les vallons, les forêts: la nature n'est plus rien pour eux: Les végétaux, qui en font le plus bel ornement, ne parlent pas à leur âme desséchée par la cupidité. Nos laboureurs mêmes, ne voient que des bottes de foin dans les prés fleuris, et des sacs de blé dans les moissons ondoyantes de la douce Cérès. La forêt la plus majestueuse ne leur présente que des bûches et des fagots: elle n'est digne de leur attention que quand elle est en coupe réglée: ils ne la regardent que quand elle est abattue. Cependant, c'est des harmonies des végétaux que les arts, qui font le charme de la vie, tirent leurs principaux agréments. La poésie, l'éloquence, la morale même, nous ravissent par les images qu'elles en empruntent.»

    BERNARDIN DE SAINT-PIERRE, Harmonies de la nature, Oeuvres complètes, tome 8, Paris, Ladvocat, 1826. Voir également ce texte.


    *******



    Burckhardt: Le sentiment de la beauté de la nature dans la Renaissance italienne
    «Non contents d'étudier et de connaître la nature, les Italiens ont su l'admirer. Ils sont les premiers des modernes qui aient vu dans un paysage un objet plus ou moins beau et qui aient trouvé du plaisir à regarder un site pittoresque.

    Cette faculté est toujours le résultat d'une culture laborieuse et compliquée; il est difficile de remonter jusqu'à son origine, vu qu'un sentiment de cette espèce peut exister longtemps à l'état latent, avant qu'il se révèle dans la poésie et dans la peinture, et que par là il arrive à avoir conscience de lui-même. Chez les anciens, par exemple, l'art et la poésie avaient épuisé tout ce qui se rapporte à la vie de l'homme, avant d'aborder la description de la nature; celle-ci ne forma jamais qu'un genre restreint, bien que depuis Homère on trouve une foule de mots et de vers qui attestent la profonde impression que la nature faisait sur les Grecs et les Romains. Les races germaniques, qui fondèrent leur domination sur le sol de l'empire romain, étaient, par ce fait même, nées pour comprendre et pour aimer la nature; le christianisme les força de renier pour un temps les fausses divinités qu'elles avaient adorées dans les montagnes et les sources, les lacs et les forêts; mais cette période d'intermittence fut de courte durée.En plein moyen âge, vers 1200, l'amour naïf de la nature extérieure reparaît; on le reconnaît chez les chantres d'amour des différentes nations. Ils s'intéressent on ne peut plus vivement aux choses les plus simples, telles que le printemps et ses fleurs, la verte bruyère et la forêt. Mais il n'y a chez eux qu'un premier plan; pas de lointain; même dans les chants des croisés, on ne retrouve pas les voyageurs qui ont vu beaucoup de pays. La poésie épique, qui décrit si minutieusement des costumes et des armes, par exemple, se borne à des esquisses quand elle veut peindre un endroit, un paysage; le grand Wolfram d'Eschenbach lui-même ne nous donne qu'une idée vague de la scène sur laquelle se meuvent ses personnages. À lire tous ces chants, on ne dirait pas que tous ces poêtes-gentils-hommes habitaient, visitaient ou connaissaient mille châteaux situés sur des hauteurs et dominant la campagne. Même les clercs errants ignorent dans leurs poésies latines les effets de lointain ; ils ne savent pas décrire un paysage proprement dit, mais parfois ils décrivent des objets rapprochés avec une richesse de couleurs qu'on ne rencontre peut-être chez aucun minnesinger de noble naissance. Où trouver une description du bois sacré de l'amour comparable à celle-ci, qui date du douzième siècle et qui est due sans doute à un poète italien? Pour des italiens la nature est certainement purifiée depuis longtemps et délivrée de la funeste influence des démons. Saint François d'Assise, dans son hymne au soleil, bénit spontanément le Seigneur d'avoir créé les astres du ciel et les quatre éléments:
    Immortalis fioret
    Ibi manens homo;
    Arbor ibi quaelibet
    uo gaudet pomo;
    Viae myrrha, cinnamo
    Fragrant, et amomo;
    Conjectari poicrat
    Dominus ex domo, etc»

    JACOB BURCKHARDT, La civilisation en Italie au temps de la Renaissance, tome I, traduction L. Schmitt,. annoté par L. Geiger, Paris, Plon-Nourrit, 1906, pp. 17 et suiv. Texte intégral





    Documentation
    Convention européenne du paysage (Florence, 20 octobre 2000)
    Charte du paysage québécois (Conseil du paysage québécois) - format PDF
    Guide du paysage - Un outil pour l'application d'une charte du paysage (Conseil du paysage québécois)

    Alain Roger, Court Traité du Paysage, Paris, Gallimard, 1997
    Augustin Berque, Cinq Propositions pour une théorie du paysage, Champ Vallon, 1997
    François Dagognet (dir.), Mort du Paysage? Philosophie et esthétique du Paysage, Champ Vallon, 1982
    Jean-Robert Pitte, Histoire du Paysage français, Tallandier, 1989
    Bernard Quilliet, Le paysage retrouvé, Fayard, 1991
    R.-L. de Girardin, De la composition des paysages (18ème s.), Champ Vallon, 1999
    Anne Cauquelin, L’Invention du paysage, PUF, Quadrige
    Le Paysage et la question du sublime (collectif), Paris, Réunion des Musées Nationaux, 1997
    «Paysages en action». Numéro spécial de la revue Hérodote, 1987
    Les Carnets du paysage (revue publiée par Actes Sud depuis 1998)

    Lévy, Bertrand. Le sentiment religieux du paysage. Exemples pris dans la littérature européenne. Texte d'une communication publié dans : "Religion et Géographie", actes du Festival international de géographie 2002


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    «Je vais à ce sujet hasarder quelques règles pour apprendre aux enfants à exprimer en peinture, en vers ou en prose, les sensations que leur fait éprouver le spectacle de la nature : je parlerai d'abord à leurs yeux avant de parler à leur cœur. La méthode qu'on doit suivre pour bien rendre le caractère d'un paysage en peinture, est la même que celle que j'ai indiquée pour exprimer celui d'une plante.»
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    Conseil du paysage québécois
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    Le paysage: dossier de la revue Le Français dans tous ses états (no 33, 1996)
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    Center for Environmental Philosophy, University of North Texas, É.-U.)
    Paysages canadiens (Ressources naturelles Canada, Divison de la science des terrains): photos

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    Dernière mise à jour: 05/25/2006
    L'Encyclopédie de L'Agora - 1998 - 2009