| Chambardement global: la réplique du monde rural | 
Actes de la 15e conférence nationale de Solidarité rurale du Québec. Thèmes principaux : Reconversion des territoires, Adaptation aux changements climatiques, Culture et économie, Énergie et développement rural, Gouvernance. |
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| Rencontres |
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| Axel Kahn: "L'homme, ce roseau pensant" | 
Le généticien et éthicien français Axel Kahn propose une lecture résolument matérialiste, mais agréablement anti-réductionniste, de l'histoire de l'humanité ou du récit de l'émergence, par l'effet d'une mutation évolutionniste, d'une sorte de "valeur ajoutée" au bouillonnement cosmique des premiers temps. Le propre de l'homme, ce qui le distingue des autres animaux, est sa capacité à anticiper l'avenir. L'appréhension de l'avenir, de la mort lui fait inventer des dieux, des mots ou des images pour conjurer la fatalité. S'il n'est nul besoin de l'hypothèse d'un deus ex machina dans ce récit de notre génèse, la présence de l'autre est essentielle. L'autre est celui par lequel nous éprouvons notre humanité. C'est son mépris ou son indifférence qui nous incite à la pire violence. S'il reconnait une base matérielle à la pensée, Kahn refuse par contre de la réduire à cette stricte matérialité. Qui dit pensée, dit liberté ou capacité de penser sa liberté et par conséquent sa responsabilité. Tant que l'homme acceptera de composer avec cette responsabilité, qu'il refusera de céder au déterminisme et à la tentation de partager avec la machine ce don qui le distingue, il demeurera toujours ce "roseau pensant", frêle mais étonnamment résistant.
Vous pouvez écouter ici l'interview diffusée à l'émission "Les Années lumières" à Radio-Canada. >> |
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| Observation |
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On peut définir l'observation par rapport à la science, comme le fait Littré: «L'observation, note-t-il, est une procédé logique à l'aide duquel on constate toutes les particularités du phénomène en lui-même sans le troubler par l'expérimentation. Le type scientifique de l'observation est l'astronomie où l'homme est obligé de contempler seulement des phénomènes qui se passent à de très grands éloignements.»
On peut aussi définir l'observation par rapport à la contemplation. Au lieu d'être une opération distincte de l'expérimentation à l'intérieur de la méthode scientifique, l'observation est le premier moment de la contemplation. Ainsi conçue, elle trouve son accomplissement dans l'amateurisme tel que le conçoit Ernst Jünger.
Pour distinguer le chercheur de l'amateur Jünger a recours au mot révélation. «La révélation et il est à l'antipode de la connaissance. La différence consiste en ce que la nature contemplative de l'esprit cherche à se satisfaire dans la révélation et sa nature active dans la connaissance. On pourrait également dire que par la connaissance le monde se conçoit comme un travail, et grâce à la révélation, comme un jeu - ces deux mots dans la plus haute acceptation que l'on puisse leur donner.» Source et suite |
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| Enjeux |
| Divers facteurs, dont l'importance accrue des mathématiques dans les sciences et l'usage généralisé des ordinateurs ont pour effet de renforcer ce formalisme qui caractérise les rapports de l'homme contemporain avec le monde et avec lui-même. Le revalorisation de l'observation, dans les sciences et en éducation d'abord, est le premier remède aux maux résultant de l'excès de formalisme. |
| Essentiel |
Vue sous un certain angle, osons-le dire, l'observation est la seule forme de science vraiment pure. Dès que les théories et l'esprit de système surgissent dans les sciences, ils entraînent dans leur sillage la volonté de puissance. Connaître alors c'est déjà pouvoir.
La simple observation met le savant à l'abri de ce danger et elle a en outre l'avantage d'être à la portée de tous. C'est par elle et par elle seulement que le grand public peut s'intégrer de façon active à l'univers de la science. C'est par elle aussi que s'établit la nécessaire communication entre les savants et les citoyens ordinaires. |
| Documentation |
L'observation est ce regard réfléchi que l'âme porte par le moyen des sens sur les objets qui l'occupent, pour acquérir une connaissance exacte de leurs qualités, de leurs effets, de leurs rapports et de leurs causes.
Sennebier, Jean, Essai sur l'art d'observer, 1802 |
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